第4章 周纪一 威烈王

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吴起是卫国人，在鲁国上班。齐国打鲁国时，鲁国人想让他当将军，但他娶了齐国老婆，大家怀疑他。吴起直接杀了老婆换帅印，把齐军打得妈都不认识。有人跟鲁侯说：\"这哥们儿以前跟曾参混，亲妈死了都不奔丧，曾参直接拉黑他。现在又杀老婆求升职，太狠了！鲁国这么小却打赢了大国，早晚会被其他诸侯盯上！\"吴起怕被穿小鞋，听说魏文侯是良心老板，就跳槽去了魏国。

文侯问李克能不能用吴起，李克说：\"这哥们儿贪财又好色，但打仗连司马穰苴都比不上。\"于是文侯让他当将军打秦国，一口气拿下五座城。

吴起当将军时，跟底层士兵同吃同住，睡觉不铺席子，行军不骑马，自己背粮食，跟士兵一起扛苦活儿。有个士兵长了毒疮，吴起直接弯腰给他吸脓。士兵老妈听说后当场哭崩，别人问为啥，她说：\"当年吴将军给孩子他爹吸脓，他爹上战场就没回头，死在敌人手里了。现在又给我儿子吸，我都不知道他会死在哪儿，能不哭吗！\"

燕湣公去世后，他儿子燕僖公继位啦～

过了二十四年（也就是己卯年，公元前402年），周威烈王挂了，他儿子周安王骄继位咯。

这时候楚国出事儿了，楚声王被刺客干掉啦！楚国人赶紧拥立他儿子当老大，就是楚悼王。

评论

这段历史文本以战国初期的政治风云为背景，通过豫让复仇、魏文侯治国、吴起仕宦等事件，生动展现了新旧秩序交替下的价值冲突与权力博弈，同时蕴含着深刻的政治智慧与人性思考。

豫让复仇：忠义精神的极致与悲壮

豫让为智伯复仇的故事，是“士为知己者死”这一战国侠义精神的经典写照。他不惜“漆身吞炭”，自毁容貌嗓音，以近乎惨烈的方式坚守对故主的忠诚，这种行为超越了简单的主仆关系，升华为对“义”的终极追求。赵襄子两次释放豫让，既体现出对义士的敬重，也暗含政治考量——通过成全豫让的“义”，塑造自己宽容大度的形象，消解智伯旧部的反抗情绪。然而，豫让最终的失败与死亡，暗示着在权力更迭的乱世中，纯粹的道德理想难以抵挡现实利益的冲击，忠义精神逐渐沦为政治博弈的点缀。

魏文侯治国：贤明政治的典范与谋略

魏文侯的统治策略堪称战国初期君主的典范。他以“尊贤重士”树立威望，师事卜子夏、田子方，礼遇段干木，通过对士人阶层的尊崇，构建起“礼贤下士”的政治形象，吸引四方人才归附，为魏国崛起奠定基础。其冒雨赴虞人狩猎之约，以“小信”立“大信”，强化统治合法性；在韩、赵借师问题上，以“兄弟之国”为由婉拒，实则坐观二国争斗，待其醒悟后主动来朝，展现出高超的外交权谋。

在用人方面，魏文侯展现出独到的眼光和胸襟。面对任座的直言批评，他从愤怒到接纳，体现出“闻过则喜”的雅量；李克提出的“居视其所亲，富视其所与”等“五视”用人法，将品德考察融入日常行为，打破血缘与资历的束缚，为官僚制度的理性化提供了理论支撑。魏成与翟璜的对比（前者“食禄千钟，什九在外”以养贤，后者进五人皆为臣），则凸显出战国初期“养士”与“用士”两种不同政治路径的差异。

吴起形象：才能与道德的撕裂与挣扎

吴起的经历深刻揭示了战国时期人才选拔中“才能至上”与“道德标准”的矛盾。他杀妻求将、母丧不奔，突破儒家伦理底线，却因卓越的军事才能被魏文侯重用，这一现象反映出战国初期社会对人才的需求已从“德才兼备”转向“唯才是举”，传统道德观念在现实利益面前逐渐式微。李克评价其“贪而好色”却仍推荐，展现出政治家在人才选拔中“务实”压倒“道德”的倾向。

吴起与士卒同甘共苦、为士兵吮疽的行为，既体现出对士兵的笼络，也暗含对人性的精准操控——卒母哭诉“往年吴公吮其父，其父战死”，揭示出这种“恩”本质上是对士兵生命的透支，暴露出战争机器下个体的悲剧性。吴起的复杂形象，成为战国“士人精神”异化的缩影：为求功名不择手段，将道德作为获取权力的工具。

历史意义与现实启示

这段历史不仅记录了战国初期的政治风云，更折射出中国古代政治文化中的核心价值观：忠义、诚信、贤能、谋略。魏文侯的成功证明，在乱世中，君主的品德修养、用人智慧与政治谋略是国家兴衰的关键；豫让的坚守则为后世树立了道德标杆；吴起的争议性形象则提醒人们，人才的评价与使用需综合考量其多面性。这些故事所蕴含的经验教训，对当代的领导力培养、人才管理及道德建设仍具有深刻的启示意义。 同时，文本也反映出社会转型期的价值重构——旧的礼乐秩序瓦解，新的功利主义兴起，这种转变深刻影响了中国历史的走向。